LA OTRA EUROPA – Decrecimiento: ¿Inicio de un movimiento?

Por Ulrich Brand

La retrospectiva nos lo confirma: las grandes movilizaciones políticas contra la Cumbre del G8 en la ciudad alemana de Heiligendamm en junio del 2007, es decir poco antes de la crisis económica y financiera, no sólo constituyeron el momento álgido y – supuestamente – final de un movimiento, sino que sirvieron de caldo de cultivo para nuevos movimientos. Las grandes manifestaciones tuvieron un impacto para el realineamiento de la izquierda en Alemania y representaron un gran éxito para el movimiento de la izquierda. En aquella ocasión, la crítica se refería a la consolidación de un orden mundial neoliberal y neoimperial que se plasmaba en esta unión informal de los siete países industriales más importantes más Rusia denominada G8.

Los sucesos de Heiligendamm fueron el momento de socialización de una generación de jóvenes activistas radicales y vigorizaron los debates no sólo de las generaciones políticamente mayores sino también de actores institucionales como el Partido DIE LINKE (La Izquierda) y de algunos sectores sindicales.

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Algunos desafíos para la tendencia del decrecimiento

Aparte de los buenos resultados conseguidos en los diálogos con los y las actores diversos presentes en el congreso, la riqueza de los debates trajo a la luz varios desafíos a los que el movimiento del decrecimiento se tendrá que enfrentar en el futuro. Esto, sobre todo con respecto a abrirse para los discursos acutales llevados a cabo en los países del llamado Sur.

Toda la idea de decrecimiento y los diferentes conceptos que forman parte de la tendencia heterogénea, nacieron en los países de Europa y Norteamérica. Por lo tanto, no es posible adoptarlos al cien por cien en el Sur, o sea también en América Latina. No resuenan como en los países del norte. Entre otras razones, porque el término desarrollo todavía se entiende como un concepto progresista y de apoderamiento por grandes partes de las sociedades.

Entre otros, Ashish Kothari de la India subrayó que tanto el concepto como ciertas características del debate tienen rasgos occidentales. Así, por ejemplo la forma de pensar y racionalizar, enfocada en el individuo y no el conjunto, cosa ajena a ciertos contextos no-occidentales. Así, sin quererlo, se producen mecanismos de exclusión en diferentes niveles. Otras culturas en el mundo pueden tener otras nociones de tiempo y otra costumbre de debatir y hablar las cosas. Por ende, esto lo puede hacer más complicado para algunas personas provenientes de contextos culturales diferentes participar en congresos como el llevado a cabo en Leipzig y así de una parte importante del discurso del decrecimiento. (more…)

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Unas Impresiones del Congreso

Alberto Acosta en la inauguración
Alberto Acosta en la inauguración.
La sala llena de participantes en la inauguración. Otros 2500 personas vieron la transmisión en vivo
La inauguración.
La inauguración.
La sala llena de gente en la inauguración. Otros 2500 participantes vieron la transmisión en vivo.
La inauguración del congreso por el pianista Pablo Paolo Kilian
La inauguración del congreso por el pianista Pablo Paolo Kilian.
decrecimiento
decrecimiento.
El documental "Resistencia" de Alejandro Ramírez Anderson. Una pelicula sobre comunidades indigenas y su lucha contra mega-proyectos.
El documental “Resistencia” de Alejandro Ramírez Anderson. Una película sobre comunidades indígenas y su lucha contra mega-proyectos.
El patio de la Universidad de Leipzig en donde los y las participantes se juntan entre las conferencias
El patio de la Universidad de Leipzig.
El patio de la Universidad de Leipzig
El patio de la Universidad de Leipzig en donde los y las participantes se juntan entre las conferencias.

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LA MADRE TIERRA TIENE DERECHOS – PRIMER TRIBUNAL PARA DEFENDERLOS

 Enrique Viale, Horacio Machado, Alberto Acosta[1]

Febrero de 2014

 

 

“Este Tribunal, como una semilla, ofrece un potencial para poder cambiar nuestros caminos. Como un proceso continuo para reflexionar, redefinir, cambiar los paradigmas. Porque el camino actual es, predeciblemente, el camino de la extinción. El Tribunal nos permite reflexionar sobre otras posibilidades de la supervivencia humana en este planeta”.

 

Vandana Shiva

 

 

Hacia un cambio civilizatorio

 

El concepto jurídico de otorgar derechos a los seres humanos, en un momento de la historia, vino acompañado de algunas consideraciones como el individualismo. Un paso revolucionario para enfrentar los absolutismos. Era el individuo el sujeto de derechos. Sin embargo, esto condujo a despojar al individuo de su comunidad y de su entorno. Los seres humanos se colocaron -figurativamente hablando- al margen de la Naturaleza. Y desde esa posición asumieron el papel de conquistadores y dominadores de la Naturaleza. Los derechos sobre la propiedad privada completaron este proceso. Y con esta concepción se consolidó a la par el capitalismo.

 

Es por eso que el otorgar derechos a la Naturaleza no solo supone abandonar una idea de conquista, de colonización y de explotación de la Madre Tierra, sino que nos conmina a replantear el actual modelo de acumulación, que “vive de sofocar a la vida y al mundo de la vida”, como nos recordaba el filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría. Los Derechos de la Naturaleza, por lo tanto, nos plantean un cambio civilizatorio profundo, que cuestiona todas aquellas lógicas antropocéntricas dominantes. Cuestiona el capitalismo que en esencia aceleró el divorcio de los seres humanos con la Naturaleza. Y nos obliga a pensar en otras opciones de vida que impliquen, para empezar, la desaceleración del patrón de consumo actual, al tiempo que se construyen democráticamente sociedades más humanas y sustentables.

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Sostenibilidad ambiental con justicia social, un reto global

Alberto Acosta[1]

7 de agosto del 2014

 

 

Cuando fui a la escuela, me preguntaron que quería ser de mayor.

Yo respondí: “feliz”. Me dijeron que yo no entendía la pregunta,

y yo les respondí que ellos no entendían la vida.

 

John Lennon

 

 

 

El pensamiento dominante nos conduce a aceptar que es imposible imaginar una economía que no propugne su crecimiento. Además, es común escuchar que las diferencias sociales, a lo largo del planeta, son producto del esfuerzo de unos pocos, mientras que es culpa de la mayoría no haberse sintonizado con el progreso.

 

La realidad, sin embargo, nos dice que superar esas visiones es la gran tarea del momento. Cerrar la puerta a este debate, sería cerrar la puerta a la democracia misma. Y de paso se pondría en riesgo el futuro de la Humanidad sobre la Tierra. En definitiva, es preciso iniciar la discusión reconociendo los límites ecológicos que tiene el ambiente que nos alberga y por igual, cuestionar al sistema de reproducción del capital como base de crecientes inequidades.

 

Los límites de la Naturaleza, aceleradamente desbordados por los estilos de vida antropocéntricos, particularmente exacerbados por las demandas de acumulación del capital, son cada vez más notorios e insostenibles. La injusticia social en el planeta, propia del capitalismo, en tanto civilización de la desigualdad, encuentra múltiples y evidentes rupturas, como las que se experimentan con la creciente e imparable migración de los países del Sur a los EEUU y a la UE.

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¿Alianzas para el decrecimiento entre el norte y el sur global?

Al inicio del evento Ulrich Brand que fungió de moderador, puso sobre la mesa una serie de preguntas: ¿como podemos entender las alternativas desde una visión global que relaciones norte y sur? El concepto de decrecimiento nació en Europa pero ¿puede dialogar con otras experiencias? ¿Qué significa decrecimiento para el sur? ¿Hace sentido el decrecimiento para el sur? ¿La perspectiva del decrecimiento puede crear e intensificar las alianzas entre norte y sur?
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“Resistencia” – Documental de Alejandro Ramírez Anderson

Ayer se estrenó el documental “Resistencia” que habla de comunidades indigenas y campesinas de Nicaragua, Guatemala y Costa Rica que se oponen a megaproyectos extractivos (una hidroelécrica, una minera y monocultivos de palma). El guatemalteco Alejandro Ramírez Anderson que vive en la Habana y que dirigó el documental, lo presentó explicando su experiencias con las comunidades protagonostas de la película. Paso seguido Maria Silvia Emanuelli, abogada que trabaja en Mexico para Habitat Internacional Coalition – America Latina se refirió a los patrones que las empresas emplean para imponer las obras en los diferentes países de la región y a las extrategias empleadas por las comunidades con el fin de resistir a ellas, terminó comentando qué relación existe entre estas experiencias y el decrecimiento. se involucró con movimientos sociales.

 

Aquí se puede ver “Resistencia” en linea

 

 

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El Buen Vivir como alternativa al desarrollo. Algunas reflexiones económicas y no tan económicas

Revista R

Quito, 31 de julio de 2014

Por Alberto Acosta[1]

 

 

Los mundos nuevos deben ser vividos antes de ser explicados.

Alejo Carpentier

 

 

A lo largo del tiempo, América Latina ha cuestionado el concepto convencional de desarrollo, como una suerte de ejercicio permanente de resistencia, que hoy se refuerza con un interesante proceso de reinterpretación de sus orígenes. Por un lado, se mantiene y recupera una tradición histórica de críticas y cuestionamientos que fueron elaborados y presentados desde esta región hace mucho tiempo atrás, pero que quedaron rezagados y amenazados de olvido. Por otro lado, afloran otras concepciones, sobre todo originarias, propias de los pueblos y nacionalidades ancestrales del Abya Yala (Nuestra América, diría José Martí), así como también provenientes de otras regiones de la Tierra.

 

En este punto reconozcamos que, mientras buena parte de las posturas sobre el desarrollo e incluso muchas de las corrientes críticas se desenvuelven dentro de los saberes occidentales propios de la Modernidad, las propuestas latinoamericanas más recientes escapan a esos límites.

 

En efecto, estas propuestas recuperan posturas que son parte de los conocimientos y saberes de los pueblos y nacionalidades ancestrales. Sus expresiones más conocidas nos remiten a las constituciones de Ecuador y Bolivia; en el primer caso es el Buen Vivir o sumak kawsay (en kichwa), y en el segundo, en particular el Vivir Bien o suma qamaña (en aymara) y también sumak kawsay (en quechua). Existen nociones similares (mas no idénticamente iguales) en otros pueblos indígenas, como los Mapuche (Chile), los Guaraní de Bolivia y Paraguay, los Kuna (Panamá), los Achuar (Amazonía ecuatoriana), pero también en la tradición Maya (Guatemala), en Chiapas (México), entre otros.

 

A más de estas visiones del Abya-Yala hay otras muchas aproximaciones a pensamientos filosóficos de alguna manera emparentados con la búsqueda del Buen Vivir desde visiones filosóficas incluyentes en diversas partes del planeta. El sumak kawsay, en tanto cultura de la vida, con diversos nombres y variedades, ha sido conocido y practicado en distintos períodos en las diferentes regiones de la Madre Tierra, como podría ser el Ubuntu en África o la Civilización de la Selva en la India. Aunque se le puede considerar como uno de los pilares de la cuestionada civilización occidental, en este esfuerzo colectivo por reconstruir/construir un rompecabezas de elementos sustentadores de nuevas formas de organizar la vida, se pueden recuperar incluso algunos elementos de la “vida buena” de Aristóteles.

 

El Buen Vivir, entonces, no es una originalidad ni una novelería de los procesos políticos de inicios del siglo XXI en los países andinos. Los pueblos y nacionalidades ancestrales del Abya-Yala no son los únicos portadores de estas propuestas. El Buen Vivir forma parte de una larga búsqueda de alternativas de vida fraguadas en el calor de las luchas de la Humanidad por la emancipación y la vida. (more…)

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Sin decrecimiento en el “Norte”, no habrá justicia climática en el “Sur”

El miércoles 3.9.14 se realizó el panel „Justicia Climática y Decrecimiento” con la participación de Tadzio Müller (RLS-Berlin), Nnimmo Bassey (FoE Nigeria), Lucia Ortíz (Brasil) y Lyda Fernández (TNI, Holanda).
Primero se trató de explicar el término Justicia Climática y su relación con el concepto del decrecimiento: la lucha por la justicia climática ha surgido en las comunidades afectadas por proyectos que destruyen su habitat como son la deforestación, los megaproyectos como represas o la minería, entre otras. Se trata de poblaciones marginadas, personas de bajos recursos, minorías urbanas o rurales cuyos derechos son pisoteados por empresas o los propios gobiernos. Luchan para defender sus vivendas, territorios y formas de vida. Resisten porque no ven otra salida y su lucha es local. Principalmente se trata de comunidades en el Sur de nuestra hemisfera.
Por el otro lado está el movimiento de decrecimiento el cual se desarrolló en el “Norte“, como respuesta a la amenaza del cambio climático y lo limitado de los recursos naturales de nuestra tierra. Surgió entre la academia crítica pero –como demuestra el congreso Degrowth 2014- se le están sumando cada vez más organizaciones e iniciativas de base.
Ambas luchas tienen una causa en común: derrotar la industria de los fósiles energéticos. Según el nigeriano Nnimmo Bassey “cada mina de carbon y cada campo de exploración del petróleo “es un sitio de crimen”, perfectamente conocidos los responsables de éste. Es importante el trabajo académico, pero “las luchas se hacen en el campo de batalla”, es decir a nivel local.
Las y los ponentes coincidían que sin decrecimiento en el “Norte”, no habrá justicia climática en el “Sur”. Agregó Nnimmo que no vamos a poder impedir el decrecimiento, pero sí podemos hacerlo de forma organizada y justa.

Por Angela Isphording

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Presentación del libro “Decrecimiento: un diccionario para una nueva era”

Giacomo D’Alisa, Federico Demaria e Giorgios Kallis del Instituto de ciencia y tecnología ambientales de la Universidad Autónoma de Barcelona presentaron durante la segunda noche del congreso un libro que editaron y será publicado entre noviembre y diciembre del presente año por Routledge en inglés. Al haber participado en varios congresos sobre decrecimiento, los editores así como un amplio número de aliados de varios países, consideraron que había llegado el momento de elaborar un vocabulario al cual recurrir para conocer qué significa decrecimiento; cuáles son otras palabras y conceptos que poco a poco han sido relacionados con éste enriqueciéndolo como es el caso de la economía del cuidado que proviene del feminismo; cuales son las principales acciones que se están desarrollando para ponerlo en práctica como es el caso de las cooperativas, la agricultura urbana, la recuperación de tierras entre otras; y finalmente, cuáles son las expresiones que se emplean en otras partes del mundo que pueden considerarse aliadas del decrecimiento como el buen vivir. El libro, cuyo contenido y estructura fue explicado de forma muy rápida e entretenida por un video, es fruto de un trabajo colectivo en el que varios/as intelectuales de distintas generaciones (aún cuando en su mayoría jóvenes) y proveniencias han trabajado asumiendo la responsabilidad de desarrollar una o más voces del diccionario. Y es así que el texto se enriquece de la mirada de Serge Latouche, Eduardo Gudynas, Joan Martínez Alier, Onofrio Romano, Antonella Picchio, Arturo Escobar, Silke Helfrich, Nadia Johanisova entre muchos/as otros/as. A cada uno se le solicitó una definición de un concepto pero también una breve reflexión histórica sobre sus orígenes y un análisis sobre su relación con el decrecimiento. Se espera que el texto sea traducido en otros idiomas y eventualmente adaptado y enriquecido frente a posibles aportaciones que provengan de diferentes regiones considerado que por el momento se nutre principalmente de los debates europeos. “Decrecimiento: un diccionario para la nueva era” podrá servir, según Silvia Federici, de referencia a todas aquellas personas y movimientos que quieran introducirse al debate sobre las políticas del decrecimiento desde sus diferentes perspectivas y dimensiones. Decrecimiento para muchos/as se concreta en una gran variedad de iniciativas que proponen un alternativa a la acumulación capitalista permitiendo la reconstrucción de una reproducción en términos principalmente cooperativo.

Por Silvia Emanuelli

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